POUR INFO TOUT LE TEXTE N'EST PAS DE MOI : Le texte ci-dessous publié dans le Guardian a suscité beaucoup de commentaires, des pours et des contres. En parcourant rapidement ces commentaires on se rend compte du poids des préjugés, des raccourcis, des amalgames et de l’ignorance des idées de l’Islam. Les Musulmans, dont je fais partie, ont une part de responsabilité dans cette situation, mais il est clair que d’autres forces guettent la moindre faille pour y creuser afin d’augmenter le fossé entre les différentes « communautés » et faire régner un climat de méfiance, de suspicion et de division pour mieux régner.
Le texte parle d’un débat parmi "les plus populaires, passionnés et de grande envergure à propos de l’Islam dans le monde". Il affirme que ce débat a lieu en Grande Bretagne. Il est bien dommage que la France qui compte la plus forte communauté musulmane en Europe ne soit pas le siège de ce débat, ou du moins qu’elle y participe activement.
Les cœurs et les raisons des jeunes Musulmans seront gagnés ou perdus dans les mosquées.
L’honnêteté nouvelle des chefs de la communauté doit être accompagnée par une stratégie du gouvernement qui est patiente et minutieuse.
Deux jours après les attentats du 7/7 à Londres il y a deux ans, les chefs de la communauté musulmane se sont réunis au Centre Musulman de Londres pour considérer l’impact des attaques et qui auraient pu les avoir organisé. Beaucoup parmi les présents refusaient que c’auraient pu être des Musulmans – Le refrain commun était que c’auraient pu être les Français, car ils venaient juste de perdre l’accueil des jeux olympique.
La discussion montrait la jeune génération des Musulmans actifs nés en Grande Bretagne grinçant leurs dents contre la naïveté entêtée du leadership de la vieille génération. Leurs aînés ont complètement échoué à saisir comment la communauté a été poussée dans un conflit politique global qui interagissait avec une crise locale d’identité et un conflit de génération.
Avancer de deux ans et l’histoire a changé. Le vendredi, une campagne a été lancée avec des publicités de pleines pages dans les journaux condamnant les attentats organisés à Londres et à Glasgow et promettant un soutien complet pour avertir contre des futures attaques. Le samedi, des activistes musulmans et des imams de tout le pays se sont réunis à Londres pour considérer ce qui pourrait être fait pour combattre l’extrémisme. Parmi les intervenants, il y avait des membres de la police métropolitaine des opérations contre le terrorisme. D’autres campagnes de publicités sont planifiées pour cette semaine. Les Musulmans de la Grande Bretagne ont lancé leur tentative la plus concertée pour gagner les cœurs et les raisons du public et pour s’éloigner des activités des extrémistes violents qui prétendent agir au nom de leur foi.
Pour une génération plus jeune des activistes de la communauté, c’était la percée qu’ils attendaient depuis des années. Ils admettent qu’il y avait un refus dans la communauté (ndt: d’accepter que des membres de la communauté puissent commettre ces attentats) qui avait inspiré des théories fantaisistes de complot, mais ce qui les a permis d’affronter ce refus était l’existence d’un grand volume d’indices dans les récentes tentatives. L’extrémisme violent ne peut pas être renvoyé comme la responsabilité du solitaire étrange. La semaine dernière, on a vu une succession de nouvelles histoires effrayantes. D’abord, c’était les cas choquants des attentats tentés à Londres et à Glasgow dans lesquels des médecins et des pères de familles respectés étaient soupçonnés d’être les meneurs. Puis il y avait ces deux procès contre le terrorisme à Manchester et à Woolwich qui avaient abouti à trois condamnations.
Pour une plus vieille génération qui a émigré des régions appauvries du sous-continent rural pour offrir à leurs familles une meilleure vie au Royaume Unis, cette crise est complètement et douloureusement affolante : Où s’étaient-ils trompés ? Leur confusion et la pression qu’ils subissent sont telles qu’ils pourraient être forcés à quitter le leadership de la communauté. Pendant ce temps, parmi leur progéniture, la crise entraîne beaucoup de questionnement sur ce qui dans leur foi et leur background culturel et historique, pouvait laisser de l’espace au développement de l’extrémisme. Beaucoup de Musulmans sont exaspérés par l’injustice et sont en colère à cause de la politique étrangère britannique, mais ils ne complotent pas pour tuer des civiles innocents – alors qu’est ce que c’est que ces djihdistes qui les entraînent dans de telles atrocités ? Et qu’est qu’ils utilisent pour leur donner une licence à commettre de tels crimes terribles ?
Différents théologiens islamiques ont essayé d’affronter cette intolérance. Dr Zaki Badawi (un savant musulman influent et visionnaire d’origine égyptienne. Il vivait et travaillait en Angleterre durant les 30 dernières années où il est décédé en 2006, ndt.) a dit qu’il était inacceptable de désigner le Royaume Unis comme « dar al-harb » et a déclaré une troisième catégorie, la terre du pacte – dar al-soulh – où les Musulmans sont entrés dans un pacte pour obéir à la loi en échange de la protection et de la liberté. Significativement, ceci était une idée promue par le théologien égyptien controversé Yousouf Al-Qaradawi (l’un des plus grands savants musulmans de la fin du 20e du début du 21e siècles, ndt.), cette figure détestée par les neocons, sur les vingt dernières années.
Il y a également d’autres lourdes questions, comme l’héritage des penseurs anticoloniaux comme Sayyid Qutb (penseur influent et leader des frères musulmans en Egypte pendu en 1966 par le régime égyptien, ndt.) et Maulana Abul Ala Mawdudi (penseur musulman influent pakistanais décédé en 1979, ndt.), dont la rhétorique inflammatoire antioccidentale, sortie de son contexte, peut apparaître plus comme une charte pour le djihad. Leurs livres sont encore vendus par les organisations musulmanes principales : pourquoi ? Se demande Yahya Birt (alias Jonathan Birt, chercheur et écrivain britannique convertie à l’Islam en 1997. Il est le fils de Sir John Birt, ex directeur de la BBC, ndt.), un membre important de cette nouvelle génération réformatrice, dans une publication récente sur son blog. Est-ce qu’une fidélité tribale ou quoi ?, il se demande.
Ce qui est remarquable est que ces sujets sont exposés en public et sont même discutés avec des non-Musulmans ; durant des années, la peur de laver son linge en public imposait le silence. Mais l’Angleterre est maintenant l’aréna de l’un des débats les plus populaires, passionnés et de grande-envergure à propos de l’Islam dans le monde.
Le débat ne va pas tuer l’extrémisme, mais c’est l’un des plusieurs éléments cruciaux nécessaires dans une stratégie patiente et minutieuse pour gagner les cœurs et les raisons des jeunes Musulmans. Le nouveau ministre à la sécurité, l’Amiral Sir Alan West, a reconnu comme tel quand il a parlé hier d’une stratégie de 10 à 15 ans pour arrêter l’extrémisme. Gordon Brown est revenu sur le thème des cœurs-et-raisons la semaine dernière – c’était l’un des refrains les plus familiers du gouvernement depuis les attentats du 07/07. Mais ce qu’il a proposé – « un effort de propagande » - montrait combien ce sujet lui était méconnu : Comment il pouvait imaginer que la propagande aurait un effet quelconque sur des jeunes branchés aux médias et qui sont profondément sceptiques après la guerre en Iraq de tout ce qui touche au gouvernement du parti des Travaillistes.
La vérité est que la stratégie des cœurs-et-raisons du gouvernement était une fiction des auteurs des discours politiques (les plumes). Elle s’était effondré dans les divisions du ministère de l’intérieur, a été répartie sur différents départements et s’était perdue dans l’agenda de cohésion du département des Communautés et du gouvernement local. Une réunion récente au ministère de l’intérieur sur la manière de combattre l’extrémisme a attiré peu de Musulmans mais plusieurs journalistes – y compris ceux qui avaient fait beaucoup de lobbying pour que le gouvernement se retirer de tout engagement avec des organisations ayant un lien historique avec l’Islamisme, le large mouvement de l’Islam politique du 20e siècle. Leur lobbying a réussi à exclure un large éventail d’organisations, y compris le Conseil Musulman de la Grande Bretagne (Muslim Council of Britain). Ceci a causé son auto-échec (de la réunion, ndt.) ; Ruth Kelly (femme politique britannique, députée du parti travailliste et membre du gouvernement, ndt.), à l’époque à la tête du DCLG (Département des Communautés et du Gouvernement Local, ndt.) s’était retrouvée avec une poignée minuscule d’organisations bien intentionnées comme ces « partenaires stratégiques » attitrés, mais qui avaient très peu de liens avec la communauté.
Hazel Blears (députée du parti travailliste et la nouvelle secrétaire du DCLG dans le gouvernement de Gordon Brown, ndt.) doit être plus rusée que cela. Ce qui importe est ce qui marche – qui a le pouvoir dans une communauté pour la faire avancer petit à petit dans le changement, notamment dans ce monde fermé des 1600 mosquées singulières en Grande Bretagne qui sont férocement indépendantes et qui ont des allégeances ethniques et sectaires. Ceci est le front le plus difficile. On estime que 90% des hommes Musulmans de la Grande Bretagne assistent à la prière du Vendredi, ce qui en fait le meilleur endroit pour se connecter au cœur de la communauté.
L’unité de contact avec les Musulman de la police métropolitaine avait compris cela, suivant une stratégie de travail avec des mosquées à dominante islamiste – et salafiste – comme celle à Brixton, consciente que leur meilleure chance d’éloigner les extrémistes de la violence est par l’intermédiaire de ceux qui savent comment argumenter sur des bases islamiques et rediriger la ferveur religieuse des jeunes hommes excités. Gagner les cœurs et les raisons prendra une génération ; mais ce qui devient clair, c’est combien de Musulmans sont déjà engagés dans cette lutte.
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